Baptisan bayi

Seorang teman sekelas saya (perempuan) dia adalah seorang yang beragama Buddha dan berencana memeluk Katolik, namun belum ada kepastian hendak masuk atau tidak. Dan dia pernah bertanya kepada saya soal pembaptisan dan berencana hendak dibaptis pada Malam Paskah bulan April kemarin. Namun ketika saya menghadiri Misa Malam Paskah dia tidak ada disana. Setelah beberapa bulan kemudian,saya kembali menyinggung dia soal pembaptisan di Facebook. Namun bagaimana dengan reaksinya? Dia malah menyerang saya dan berpikir bahwa saya menganggap dia bukan orang yang beragama (Atheis). Dan setelah saya merenung beberapa hari saya berpendapat mungkin saja orang tuanya berpikir untuk membaptis dia, pada saat usianya menginjak dewasa. 

Pada masa modern saat ini ada sebuah kebiasaan para orang tua membaptis anaknya pada saat usianya menginjak dewasa. Dimana para orang tua menginginkan anak-anaknya untuk lebih mengenal ajaran Kristus sehingga anak-anak mereka dengan kesadaran mereka sendiri mengakui Yesus adalah Tuhan dan Juruselamat lalu bisa dibaptis <<< ini adalah sebuah kekeliruan. Karena Hal ini sebenarnya memprihatinkan. Mengapa? Karena dengan hal demikian para orang tua memperpanjang masa resiko bagi anak-anak mereka untuk kehilangan meterai keselamatan yang harusnya diterimaseorang anak ketika dia sudah dilahirkan. Untuk itu, saya dalam tulisan ini hendak menyampaikan pesan kepada para orang tua Katolik supaya segera membaptis anak-anak mereka, supaya segera memberikan meterai keselamatan bagi mereka.

Mari kita lihat di Perjanjian Lama mengenai hal pembaptisan:

Pada awal mula penciptaan, �Roh Allah melayang-layang diatas permukaan air (Kej 1:2). Roh menaungi air yang merupakan sumber kehidupan ( lih KGK 1218), maka sejak itu juga air memiliki kemampuan untuk menguduskan. Air segera dipisahkan dari air untuk memungkinkan terjadinya tanah kering, suatu peristiwa yang kemudian dibalikkan secara dramatis, ketika Allah menarik kembali berkat-Nya pada zaman air bah. Air seperti lambang pedang bermata dua ; disatu pihak menguduskan,dipihak lain menghancurkan. Pada zaman Nuh, Allah mendatangkan air bah untuk menyapu bersih semua pendosa. Nuh bersama keluarganya diselamatkan oleh banjir besar itu berkat bahtera yang mereka tumpangi atas perintah Allah. Dengan demikian karya Allah dalam penciptaan telah dirusak oleh dosa. Air pada gilirannya menghanyutkan semua pendosa yang telah meninggalkan Allah. Sesudah air bah, Allah menciptakan kembali ketika air surut dan tanah muncul lagi (lih Kej 8:11-12). Lalu Allah memberkati kembali ciptaan serta manusia, dan terjadilah penciptaan yang baru ( lih Kej 9:1).

Nah mari kita juga pergi ke Perjanjian Baru:

Kristus berkata: �Biarkanlah anak-anak itu datang kepada-Ku, dan jangan kamu menghalang-halangi mereka, sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Allah.� (Luk 18:16). Dan Kristus pula pernah berkata, �sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.� (Yoh 3:5). Di sini Kristus menekankan perlunya kelahiran kembali dalam pembaptisan untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah, maka dari itu pembaptisan bayi adalah sesuatu hal yang penting untuk dilaksanakan.

Setiap manusia (kecuali Kristus dan Maria), dilahirkan dalam kodrat manusia yang jatuh dan dinodai dosa asal. Sebagai akibat dosa asal, setiap manusia mengalami �mati kekudusan� atau kehilangan kemuliaan Allah dan ini yang menghalangi mereka untuk menjadi anak-anak Allah. Oleh karena itu mereka membutuhkan kelahiran kembali atau sesuatu yang baru yang bisa membuat mereka baru. Dan ini bisa kita temukan dalam Baptisan, di dalam pembaptisan sendiri mereka telah mendapat karunia:

1.Pengampunan seluruh dosa kita termasuk dosa asal yang kita terima dari nenek moyang kita, Adam dan Hawa (bdk. Katekismus Gereja Katolik 1263 dan 1279)

2. kita diangkat sebagai anak-anak Allah (bdk. KGK 1265 dan 1279)

3.Pemberikan meterai tak terhapuskan (bdk. KGK 1272-1274 dan 1279)

4.Persatuan dengan Gereja-Nya (bdk. KGK 1267 dan 1279)

5. Kesatuan Sakramental dari Kesatuan Kristen (bdk. KGK 1271)

Disini kita bisa melihat mereka dimasukkan ke dalam kerajaan Allah, dipersatukan dengan Kristus dan Gereja-Nya dan tentunya diangkat menjadi anak-anak Allah.

Dan lalu ayo kita lihat dari Katekismus Gereja Katolikmengenai baptisan:

KGK 1213 Pembaptisan suci adalah dasar seluruh kehidupan Kristen, pintu masuk menuju kehidupan dalam roh [vitae spiritualis ianua] dan menuju Sakramen-sakramen yang lain. Oleh Pembaptisan kita dibebaskan dari dosa dan dilahirkan kembali sebagai putera-puteri Allah; kita menjadi anggota-anggota Kristus, dimasukkan ke dalam Gereja dan ikut serta dalam perutusannya: "Pembaptisan adalah Sakramen kelahiran kembali oleh air dalam Sabda" (Catech. R. 2,2,5).

KGK 1257 Tuhan sendiri mengatakan bahwa Pembaptisan itu perlu untuk keselamatan Bdk. Yoh 3:5.. Karena itu, Ia memberi perintah kepada para murid-Nya, untuk mewartakan Injil dan membaptis semua bangsa Bdk. Mat 28:19-20; DS 1618; LG 14; AG 5.. Pembaptisan itu perlu untuk keselamatan orang-orang, kepada siapa Injil telah diwartakan dan yang mempunyai kemungkinan untuk memohon Sakramen ini Bdk. Mrk 16:16.. Gereja tidak mengenal sarana lain dari Pembaptisan, untuk menjamin langkah masuk ke dalam kebahagiaan abadi. Karena itu, dengan rela hati ia mematuhi perintah yang diterimanya dari Tuhan, supaya membantu semua orang yang dapat dibaptis, untuk memperoleh "kelahiran kembali dari air dan Roh". 

Terakhir kita bisa melihat apa yang bapa-bapa Gereja katakan soal pembaptisan:

St. Hipolitus dari Roma dalam tulisan Tradisi Para Rasul yang ditulis pada tahun 215 M mengatakan, �Anak-anak haruslah dibaptis pertama kali. Semua anak yang dapat menanggapi [pembaptisan] untuk dirinya sendiri, hendaklah mereka menanggapinya. Bila ada anak-anak yang tidak dapat menanggapi [pembaptisan] untuk dirinya sendiri, hendaklah orang tua mereka menanggapinya untuk mereka, atau seseorang lain dari keluarga mereka.�

Dominus illuminatio mea!

Read More

Komuni Didalam Gereja Katolik

Konsili Vatikan II dalam Konstitusi Dogmatis tentang Gereja menggambarkan Misa - �Kurban Ekaristi� - sebagai �sumber dan puncak seluruh hidup kristiani� (no. 11). Sebagai umat Katolik, kita sungguh percaya bahwa Kurban Misa, melampaui batas waktu dan ruang, secara sakramental menghadirkan kembali kurban Kristus: �Misa adalah serentak, dan tidak terpisahkan, kenangan kurban di mana kurban salib hidup terus untuk selama-lamanya perjamuan komuni kudus dengan tubuh dan darah Tuhan.� (Katekismus Gereja Katolik, No. 1382). Oleh kehendak Bapa Surgawi, dengan kuasa Roh Kudus, dan imamat Yesus Kristus, yang melalui Sakramen Imamat dipercayakan kepada imam-Nya yang bertindak atas nama-Nya, maka roti dan anggur sungguh menjadi (di-transsubstansiasi-kan menjadi) Tubuh, Darah, Jiwa dan Ke-Allah-an Kristus.

Salah satu buah terbesar dari Komuni Kudus, sesuai Katekismus No. 1396, ialah bahwa Ekaristi Kudus membangun Gereja: �Siapa yang menerima Ekaristi, disatukan lebih erat dengan Kristus. Olehnya Kristus menyatukan dia dengan semua umat beriman yang lain menjadi satu tubuh: Gereja. Komuni membaharui, memperkuat dan memperdalam penggabungan ke dalam Gereja, yang telah dimulai dengan Pembaptisan.� Karenanya, dengan menyambut Komuni Kudus kita sungguh dipersatukan dalam persekutuan umat beriman Katolik yang saling berbagi iman, ajaran-ajaran, tradisi, sakramen, dan kepemimpinan yang sama.

Berdasarkan perinsip tersebut, kita dapat menjawab pertanyaan pertama: Dapatkah umat Katolik menerima komuni dalam suatu Gereja Protestan atau sebaliknya? Konsili Vatikan II memaklumkan bahwa gereja-gereja Protestan �'terutama karena tidak memiliki Sakramen Tahbisan, sudah kehilangan hakikat misteri Ekaristi yang otentik dan sepenuhnya' (UR 22). 

Karena alasan ini, maka bagi Gereja Katolik tidak mungkin ada interkomuni Ekaristi dengan persekutuan-persekutuan ini.� (Katekismus, No. 1400). Pernyataan ini tidak beranggapan bahwa gereja-gereja Protestan tidak mengenangkan wafat dan kebangkitan Kristus dalam pelayanan perjamuan mereka atau percaya bahwa hal tersebut melambangkan persekutuan dengan Kristus. Namun demikian, teologi Protestan berbeda dengan teologi Katolik dalam hal Ekaristi Kudus mengenai kehadiran nyata Kristus, transsubstansiasi, kurban Misa, dan hakikat imamat. Karena alasan ini, kaum Protestan, meskipun mungkin Kristen yang saleh, tidak diperkenankan menyambut Komuni Kudus dalam Perayaan Misa, demikian juga umat Katolik tidak diperkenankan menerima komuni dalam kebaktian Protestan.

Bapa Suci kita, dalam ensikliknya yang indah, �Ekaristi dan Hubungannya dengan Gereja� (Ecclesia de Eucharistia) mengajarkan,

 �Umat beriman Katolik, sembari menghormati keyakinan agama dari saudara-saudari yang terpisah, pantas menghindarkan menerima komuni perayaan mereka, agar tidak timbul salah paham tentang hakikat Ekaristi, dan selanjutnya tidak menyalahi kewajiban menyaksikan kebenaran dengan jelas. Yang sebaliknya akan memperlambat kemajuan upaya menuju kesatuan nyata yang penuh. Mirip dengan itu, juga tak masuk akal menggantikan Misa hari minggu dengan perayaan sabda ekumenis atau ibadat doa bersama dengan umat kristiani dari jemaat-jemaat Gereja yang disebutkan di atas, atau bahkan dengan mengambil bagian dalam ibadat mereka. Perayaan dan ibadat seperti itu, kendati dalam keadaan tertentu pantas dipuji, sebagai persiapan bagi tujuan kesatuan yang penuh, termasuk komuni Ekaristi, namun tak pantas menggantikannya� (No. 30). 

Secara obyektif, jika kita mengetahui dan melanggar ketentuan ini dengan menerima komuni di gereja Protestan atau lalai merayakan Misa, kita berbuat dosa berat.

Oleh sebab itu, hingga perbedaan-perbedaatn antara Katolik dan Protestan dipulihkan, �interkomuni� yang sesungguhnya tidak dapat terjadi. Di samping itu, dengan perinsip saling menghormati perbedaan dalam keyakinan masing-masing, seorang Katolik wajib menjauhkan diri dari menerima komuni dalam perayaan Protestan, demikian juga sebaliknya, seorang Protestan dalam Perayaan Misa Katolik. Saya ingat suatu ketika saya menghadiri pemakaman seorang teman di sebuah gereja Protestan, di mana diadakan perjamuan. Pendeta mengundang setiap orang untuk menerima komuni. 

Saya tidak ikut menerima komuni, karena saya menghormati keyakinan mereka dan keyakinan saya sendiri: saya tidak sepenuhnya menerima segala keyakinan atau praktek kebaktian mereka, demikian juga mereka tidak menerima segala keyakinan Gereja Katolik Roma. Karenanya, menerima komuni akan berarti menyatakan, �Aku ada dalam persekutuan mereka,� padahal sesungguhnya tidak. Lebih buruk lagi, jika saya menerima komuni tersebut, berarti saya menerima sesuatu yang kudus yang mengikat saya sebagai bagian dari persekutuan mereka - setidak-tidaknya begitulah menurut pandangan Katolik - padahal sesungguhnya saya tidak pernah ikut ambil bagian dalam kebaktian mereka sesudah itu.

Kita patut ingat bahwa menyambut komuni tidak hanya menyangkut pada apa yang diyakini individu yang bersangkutan. Menyambut komuni berarti mengikat orang ke dalam suatu jemaat / gereja, mengidentifikasikan diri sebagai anggota gereja tersebut, dan mengikatnya pada ajaran-ajaran gereja tersebut. Dengan memahami peraturan-peraturan Gereja mengenai penerimaan Komuni Kudus, kita akan lebih menghargai karunia Sakramen Mahakudus, lebih menghargai keyakinan orang lain, dan berjalan menuju persatuan - inilah cinta kasih sejati. Mengabaikan peraturan-peraturan Gereja hanya akan menciptakan rasa persatuan yang semu dan mewujudkan kasih yang dangkal, yang sungguh merupakan musuh utama cinta kasih.

sumber:Yesaya

Read More

Imam Katolik dan Pendeta Protestan

Tentang hal ini dalam Gereja Katolik, tahbisan Protestan dan juga Anglikan tidak diakui sebagai sah (valid) oleh Gereja Katolik. Baik gereja Protestan maupun Anglikan tidak memiliki kemampuan Suksesi Apostolik. Tidak seperti Gereja-gereja Ortodoks dan ritus timur lainya yang tidak bersatu dengan Roma, Gereja-gereja bukan Katolik ini telah melakukan lebih daripada hanya memutuskan hubungan persatuan dengan Paus.

Mereka juga melaksanakan apa yang Gereja Katolik secara resmi di anggap sebagai kesalahan doktiner,terutama seperti yang mereka terapkan pada imamat tertahbis.

Bagi Protestan (Anglikan memiliki problem lain) Pendeta tidak berbeda dengan kaum awam namun hanya berbeda dalam hal tingkatan saja,yang mengambil bagian yang sama dalam imamat umum kristus. Terlebih-lebih,para Pendeta tidak memiliki kuasa mempersembahkan Ekaristi dan mengampuni dosa atau memberikan Sakramen Rekonsiliasi.

Satu-satunya kuasa yang mereka miliki adalah kuasa pewartaan Sabda Allah. Konsili Trente dalam abad-16 secara langsung menolak masing-masing pandangan itu dan menekankan, sebaliknya, adanya perbedaan sakramental yang jelas antara yang tertahbis dan yang tak tertahbis, dan bahwa ada imamat sakramental yang didirikan secara ilahi dengan kuasa untuk mempersembahkan Ekaristi dan mengampuni dosa.Juga bahwa ada struktur hierarkis yang diadakan secara ilahi dalam Gereja, yang meliputi para uskup,iman,diakon.

Ajaran Konsili Trente tetap berlaku, tak berubah selama empat abad kemudian. Baru dalam Konsili Vatikan II, pada pertengahan abad-20, Ajaran resmi Gereja Katolik mengenai imamat mulai berubah. Konsili Vatikan II menekankan bahwa seluruh Gereja berkat Baptis mengambil bagian dalam imamat kristus, bahwa seluruh Gereja adalah umat imamati.Juga bahwa kaum awam maupun klerus mengambil bagian dalam tiga tugas pelayanan Kristus,yakni mengajar, memerintah, dan menyucikan.

Bukannya merumuskan imamat tertahbis dalam hal kuasa mempersembahkan ekaristi dan mengampuni dosa,Konsili memandang imamat dalam hubungan dengan tiga tugas pelayanan sabda, Perayaan Sakramental, dan kepemimpinan komunitas. Meskipun ada perbedaan dalam macam, tidak hanya dalam tingkatan antara imamat tertahbis dan imamat kaum beriman, Konsili menjelaskan bahwa imamat tertahbis tidak dimaksudkan untuk menyangkal imamat kaum beriman, melainkan untuk melayani, mendukungnya, dan memungkinkan itu berfungsi (lih Konstitusi Dogmatis mengenai Gereja, no.30).

Namun, kita masih dalam tahun-tahun permulaan dari gerakan Ekumenis modern. Kita tidak mengetahui bagaimana dan kemana Roh Kudus akan membimbing kita dalam abad berikut dan dalam milenium 3 mendatang.

Dominus illuminatio mea 

Read More

Tanggapan Terhadap Peristiwa di Gereja Santo Fransiskus Xaverius Kidul Loji

Minggu-minggu ini, dunia facebook dikejutkan akan berita berubahnya Roti yang sudah dikonsekrasikan menjadi segumpal darah di paroki St. Fransiskus Xaverius Kidul Loji, Yogyakarta seperti yang diberitakan oleh Sesawi.net

Sebenarnya kita tidak salah untuk menceritakan hal ini kepada orang-orang atas kejadian tersebut. Namun kita tidak bisa menduga itu adalah sebuah mukjizat, karena masih belum ada pengakuan dari hirarki gerejawi. Bagaimana jika seandainya Gereja menemukan suatu kecacatan pada peristiwa ini dikemudian waktu sehingga Peristiwa ini tidak jadi diakui sebagai mukjizat? Bukankah ini akan hanya memalukan diri kita sendiri karena saking senangnya dan begitu menggempar-gemparkan peristiwa ini kesana-kemari?

Setau saya peristiwa ini masih dalam proses penyelidikan sehingga bagaimana sikap kita sebagai orang Katolik? Yang harus kita lakukan adalah menunggu, berharap dan sesering mungkin berdoa kepada Tuhan agar penyelidikan ini secepat mungkin akan selesai. Sebab ini adalah sebuah kewajiban bagi orang Katolik untuk tunduk pada Magisterium atau kuasa mengajar Gereja. Menurut pendapat saya, saya berharap agar peristiwa ini benar-benar sebuah mukjizat yang Tuhan tunjukkan kepada kita akan begitu kudusnya Ekaristi, karena peristiwa ini akan berdampak positif bagi kita dan negara kita seperti:

1.Hal ini akan memperkaya iman Putra-putri Gereja Katolik akan perubahan nyata, roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus yang sebenarnya! Dan bukan sebagai lambang saja yang diakui oleh saudara-saudari kita Protestan.

2.Indonesia akan dinyatakan sebagai tempat ziarah. dan ini pun akan mampu memperkaya devisa negara kita.

Didalam Perayaan Misa kudus kita harus yakin, bahwa Kristus benar-benar hadir dan merubah roti dan anggur menjadi sungguh-sungguh Tubuh dan Darahnya. Bahkan bagi saya sendiri ketika imam mengkonsekrasikan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus, disitulah Kristus benar-benar hadir dalam diri imam membuat sebuah mukjizat yang tak kita lihat, namun kita harus benar-benar percaya kalau itu benar Tubuh dan Darah Kristus sendiri.

Nah, apa yang kita refleksikan atas peristiwa tersebut?

1. Apakah kita selama hidup menjadi orang katolik, benar-benar percaya dan menyadari bahwa setiap ketika kita merayakan perayaan Ekaristi dan ketika menyambut Tubuh dan Darah Kristus sungguh-sungguh Tubuh dan Darah Tuhan kita Yesus Kristus?

2. Dalam 1 Korintus 11:27,Rasul Santo Paulus mengatakan,�Jadi barangsiapa dengan cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan Tuhan, ia berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan.� Apakah kita telah memeriksa hati kita, apakah kita sedang berada dalam keadaan berdosa berat atau tidak?

3. Apakah kita, dalam menyambut Tubuh dan Darah Kristus pada saat Perayaan Ekaristi, menggunakan pakaian yang sopan dan pantas? Atau kita masih memilih pakaian yang sesuka hati hendak digunakan dalam menyambut Tubuh dan Darah Kristus, ingatlah kata-kata pemazmur:�Rumahku adalah Rumah Doa�

4. Apakah kita mengikuti Perayaan Ekaristi dengan fokus dengan mata menghadap kealtar, memperhatikan Kristus bersabda dan mempersembahkan Tubuh dan Darahnya untuk kita santap?

Read More

20 Tips Mengaku Dosa

Kadangkala ketika kita hendak pengakuan dosa, kita merasa kebingungan bagaimana mengakukan dosa kita dengan baik dan berhubungan dengan masa Prapaskah saya menuliskan 20 tips mengaku dosa dengan baik yang saya dapatkan dari Pater John Zulsdorf yang memberikan 20 tips mengaku dosa yang baik yang bisa membantu kita mengatasi kebingungan dalam menerima sakramen pengakuan dosa.

1. Memeriksa suara hati secara teratur dan menyeluruh. Ada beberapa metode dalam pemeriksaan batin, yaitu berdasarkan 10 perintah Allah dan nilai-nilai Kristiani (bisa kita lihat pada buku Puji Syukur No.6 & 7). Berdasarkan 10 perintah Allah, maka kita harus melihat berapa sering dan gagal kita melaksanakannya. Berdasarkan Nilai-Nilai Dasar Kristiani, kasih kepada Tuhan dan sesama, kesabaran, kemurnian, kejujuran, dll, dan lihatlah apakah kita melakukannya atau tidak. Atau kita juga dapat mengadakan pemeriksaan batin berdasarkan delapan sabda bahagia (Mat. 5:3-12). Apapun caranya, yang terpenting adalah menempatkan diri kita dalam hadirat Allah dan tanyakanlah pada diri sendiri dengan kejujuran total, apakah kita telah menyenangkan hati Tuhan, jika tidak, mengapa?

2. Menunggu antrian pengakuan dosa dengan sabar.

3. Datang ke pengakuan dosa pada waktu yang dijadwalkan, jangan beberapa menit sebelum pengakuan dosa berakhir.

4. Berbicara dengan jelas, tapi jangan terlalu kencang agar tidak didengar tanpa sengaja oleh orang lain.

5. Nyatakan dosa kita dengan jelas dan singkat tanpa berbicara tanpa tujuan.

6. Mengakui semua dosa berat menurut jenis dan jumlahnya (misal: saya mencuri sebanyak 5 kali, atau juga dengan berkata "saya melanggar perintah ke-4 sebanyak 2 kali").

7. Dengarkan dengan seksama nasehat yang diberikan oleh pastor/romo.

8. Akuilah semua dosa kita bukan dosa orang lain.

9. Dengarkan dengan seksama dan ingatlah penitensi (denda dosa) dan pastikan untuk memahaminya.

10. Gunakan tata cara pengakuan dosa yang biasanya (bisa mengikuti tata cara pada Puji Syukur No. 104) agar terasa familiar dan nyaman.

11. Jangan takut untuk mengatakan hal yang "memalukan". Katakan saja.

12. Jangan cemas bahwa imam akan berpikir kita ini orang tercela. Ia biasanya terkesan dengan keberanian kita.

13. Jangan takut kalau imam tidak menyimpan pengakuan dosa kita secara rahasia. Ia terikat oleh seal (materai).

14. Jangan mengakui/mengatakan "kecenderungan" atau "perjuangan". Akuilah dosamu.

15. Jangan meninggalkan ruang pengakuan dosa sebelum imam menyelesaikan pemberian absolusi.

16. Ingatlah doa tobat (Puji Syukur No.25-26).

17. Jawablah pertanyaan imam dengan singkat jika ia meminta klarifikasi.

18. Tanyakanlah pertanyaan jika kita tidak mengerti apa yang imam maksudkan ketika ia memberitahu     sesuatu kepada kita.

19. Ingatlah bahwa imam pun kadang-kadang memiliki hari-hari yang buruk seperti kita.

20. Ingatlah bahwa imam juga perlu untuk mengakukan dosanya. Mereka tahu apa yang kita alami.

Setelah kita menerima rahmat pengampunan dalam sakramen pengakuan dosa, sedapat mungkin untuk segera memenuhi denda dosa (penitensi) yang diberikan oleh bapa pengakuan di luar kamar pengakuan. Dan alangkah baiknya kalau kita juga berdoa Syukur Atas Pengampunan (Puji Syukur No.27) dan Madah "Allah Tuhan Kami" (Puji Syukur No.28). 

sumber:Just For Jesus

Read More

St. Valentinus Dan Sejarah Hari Valentine

Ada 2 orang Santo didalam Gereja Katolik yang bernama Valentinus, yaitu St. Valentinus Roma dan St. Valentinus dari Terni. 

St. Valentinus yang pertama adalah seorang Uskup yang berasal dari kota bernama Terni yang terletak sekitar 60 mil dari Roma. Ia ditahbiskan menjadi Uskup Terni oleh Paus St. Viktor I sekitar tahun 197 M. Atas perintah Prefek Plasidus, ia juga ditangkap, didera, dan dipenggal kepalanya, dalam masa penganiayaan Kaisar Klaudius II. St. Valentinus yang pertama adalah seorang Imam Katolik dan dokter yang berasal dari kota Roma. Ia bersama seorang awam berkeluarga yang sekarang sudah dianggap sebagai Santo oleh Gereja Katolik yaitu St. Marius menolak dekrit Kaisar Klaudius II yang melarang pernikahan di Romawi selama peperangan.

Mereka berdua pun berinisiatif menikahkan banyak pasangan. Namun inisitatif Mereka malah diketahui oleh Kaisar Klaudisius dan akhirnya mereka kemudian ditangkap dan dipenjarakan. Mereka selanjutnya dijatuhi hukuman mati dengan disiksa, hingga akhirnya dipenggal pada tanggal 24 Februari 269 di Via Flaminia. Paus Santo Julius I dilaporkan membangun sebuah gereja dekat Ponte Mole untuk mengenang St. Valentinus dari Roma. Relikui St. Valentinus dari Roma saat ini berada di Gereja Santo Praxedes. Dia menjadi martir pada tanggal 14 Februari tahun 269. Setelah itu Paus Gelasius I (496 M) secara resmi menetapkan Pesta St. Valentinus yang jatuh pada tanggal 14 Februari, beberapa orang bingung akan siapa yang dimaksud oleh Paus Gelasius I karena St. Valentinus dari Terni dan St. Valentinus dari Roma mempunyai nama yang sama dan dilain pihak karena hidup pada masa pemerintahan Kaisar Klaudius II yang juga mengalami kemartiran di tempat yang sama, Via Flaminia.

Relikui Santo Valentinus dari Roma

Sejarah Hari Valentine

Beberapa orang ada yang mengatakan bahwa tidak ada hubungannya antara St. Valentinus dengan Hari Valentine kecuali ada fakta, tertentu bahwa St. Valentinus yang hidup pada abad ke-3 menjadi martir pada tanggal 14 Februari. Pada tanggal 14 Februari, di kota Roma ada sebuah tradisi di mana para laki-laki menarik undian dari sebuah wadah yang besar, yang berisi nama para wanita yang akan menjadi pasangan mereka dalam berbagai bentuk perayaan pada tanggal tersebut, untuk menghormati dewi cinta Romawi yang bernama Februata Juno. Pada masa itu beberapa Iman Katolik mengutuk dan kebiasaan tersebut karena apa yang mereka lakukan tersebut tentu saja dalam bentuk penyembahan berhala. Salah satu Imam Katolik yang terlibat dalam hal ini adalah St. Valentinus.

Pada masa itu pula, Bangsa Romawi terlibat dalam banyak peperangan, sehingga Kaisar Klaudisius menarik banyak pria-pria Romawi untuk bergabung ke dalam medan pertempuran. Banyak dari pria-pria ini tidak mau meninggalkan kekasih yang mereka cintai. Hal ini membuat Kekaisaran Romawi sulit untuk merekrut tentara.

Kaisar Klaudius pun akhirnya murka dan memerintahkan ke seluruh daerah bahwa tidak boleh ada lagi upacara pernikahan. Sehingga ada seorang Imam yang bernama St. Valentinus yang merasa kasihan kepada pasangan-pasangan yang dipaksa untuk berpisah. Hingga di suatu hari, St. Valentinus dengan diam-diam menyatukan sebuah pasangan dalam suatu janji suci perkawinan. Dan segera terjadi banyak pernikahan di Roma seolah-olah dekrit kaisar di atas tidak pernah dikeluarkan. Dan akhirnya berita ini sampai ketelinga otoritas romawi. St. Valentinus pun lalu dijatuhi hukuman mati. Ia dipenjara, dipukul beramai-ramai, kemudian dilempari batu lalu dipenggal di Via Flaminian.

Referensi: Iman Katolik

Dominus Illuminatio Mea!

Read More

Pertobatan Sebuah Cara Untuk Memulihkan Relasi Dengan Allah

Sebagai umat Katolik kita mengimani bahwa Tuhan Yesus telah mendelegasikan kuasa pengampunan kepada imam. Harus diingat, bahwa ketika datang untuk mengaku dosa, kita datang  mengaku pada Tuhan Yesus bukan pada pribadi imam. Sebagaimana yang terjadi ketika Ekaristi pada saat konsekrasi, Tuhan Yesus  juga�meminjam pita suara� imam pada saat Sakramen Tobat, sehingga kata-kata  absolusi atau pengampunan yang diucapkan oleh imam, sebenarnya merupakan ucapan Yesus sendiri.

Sakramen Tobat harus dirayakan dengan penuh hormat dengan terlebih dahulu memeriksa batin kita. Jangan pernah menyiapkan Sakramen Tobat dengan asal-asalan, tanpa memeriksa batin.Sakramen Tobat hendaknya dipandang bukan sebagai sarana untuk mencuci jiwa kita dari dosa melainkan sebagai bentuk sesal kita apabila kita telah melukai Tuhan. Jadi, pengakuan dosa mengandaikan adanya RELASI PRIBADI DENGAN TUHAN. Bagaimana kita tahu kalau kita melukai hati Tuhan?

Berkat Sakramen Baptis, maka Roh Kudus berdiam di hati kita. Ia akan membimbing kita kepada seluruh kebenaran. Tidak mungkin Roh Kudus menolak untuk memberitahu dosa-dosa kita, jikalau kita memang berniat mengakuinya dengan tulus. Dalam pemeriksaan batin, kita menyerahkan hati nurani pada Roh Kudus karena "Di lubuk hati nuraninya manusia menemukan hukum, yang tidak diterimanya dari dirinya sendiri, tetapi harus ditaatinya. Suara hati itu selalu menyerukan kepadanya untuk mencintai dan melaksanakan apa yang baik, dan untuk menghindari apa yang jahat. Bilamana perlu, suara itu menggemakan dalam lubuk hatinya: jauhkanlah ini, elakkanlah itu. Sebab dalam hatinya manusia menemukan hukum yang ditulis oleh Allah. Martabatnya ialah mematuhi hukum itu,... Hati nurani ialah inti manusia yang paling rahasia, sanggar sucinya; di situ ia seorang diri bersama Allah, yang sapaan-Nya menggema dalam batinnya" (GS 16). KGK 1776

Sesuatu yang indah dalam Gereja Katolik adalah bahwa keseluruhan keberadaan kita sebagai manusia, yaitu jiwa dan raga kita, dapat terlibat dalam karya penyelamatan Allah lewat Sakramen.  Manusia adalah makhluk jasmani sekaligus rohani. Kita mendengar bisikan Roh Kudus yg lembut dan menyadarkan kita akan dosa lewat telinga hati kita, kemudian kita mendengar suaraNya kembali dengan suara yg jelas lewat telinga jasmani kita, yaitu melalui suaraNya dalam Pribadi yang lain, melalui Pribadi Putra, yang mengampuni kita dengan perantaraan imam.

Seturut Katekismus Gereja Katolik (KGK 1454) yang berkata, �Sangat dianjurkan, agar orang mempersiapkan diri untuk penerimaan Sakramen Pengampunan, melalui pemeriksaan batin dalam terang Sabda Allah. Teks-teks yang paling cocok untuk itu terdapat di dalam nasihat-nasihat moral dari Injil-Injil dan surat-surat para Rasul: dalam khotbah di bukit dan nasihat para Rasul Bdk. misalnya Rm 12-15; 1 Kor 12-13; Gal 5; Ef 4-6.. �maka panduan-panduan yang digunakan untuk memeriksa batin dapat berdasar pada Sepuluh Perintah Allah, Lima Perintah Gereja, Tujuh Dosa Pokok, Empat Dosa yang Teriakannya Sampai ke Surga, Enam Dosa melawan Roh Kudus, Sembilan Cara Membuat Orang Lain Berdosa.

Berapa Kali Aku Melakukannya dalam 1 Bulan/Minggu/Hari Sejak Terakhir Kali Aku Mengaku Dosa?

Sepuluh Perintah Allah

Perintah Pertama

1.            Menyangkal atau meragukan iman?

2.            Menggerutu pada Allah?

3.            Putus asa dalam belas kasihanNya?

4.            Melewatkan doa harian pribadi?

5.            Pergi beribadah di tempat lain?

6.            Berbicara menentang imam, Gereja, atau iman Katolik?

7.            Pergi ke peramal?

8.            Terlibat dengan okultisme (kuasa gelap)?

9.            Terlibat praktik takhyul?

10.          Terlibat materialisme?

11.          Memilih secara bebas untuk berbuat jahat?

12.          Membaca buku yg bertentangan dengan iman?

Perintah kedua

1.            Mengutuk dengan menggunakan nama Tuhan/Yesus?

2.            Mengatakan pada orang lain: allah mengutukmu?

3.            Mengutuk anak/istri/suami?

4.            Mengutuk di depan anak kecil (sehingga memberi teladan buruk)?

5.            Bersumpah dengan terburu-buru?

6.            Memprovokasi orang lain untuk mengutuk?

7.            Tidak mencegah diriku sedapat mungkin untuk mengutuk?

8.            Berbicara menentang orang kudus, praktik-praktik kesalehan?

Perintah Ketiga

1.            Melewatkan Misa dan Hari Raya Wajib karena kesalahanku sendiri?

2.            Melewatkan Hari Mainggu dan Hari Raya Wajib dengan aktivitas dosa?

3.            Terlambat mengikuti Misa karena kesalahan sendiri?

4.            Tidak berkonsentrasi ketika Misa?

5.            Bekerja di hari Minggu / Hari Raya Wajib, walaupun sebenarnya tidak perlu?

Perintah Keempat

Untuk Anak

1.            Tidak menaati mereka?

2.            Membuat mereka marah?

3.            Menggunakan kata-kata kasar yang menghina?

4.            Menyia-nyiakan gaji yang kuperoleh yang seharusnya bisa kuberikan pada mereka?

5.            Tidak mendukung (atau menopang kehidupan) mereka?

6.            Memprovokasi saudara/i untuk melawan mereka?

7.            Mengabaikan untuk mengabari mereka (jika terpisah jauh)? Tidak mengirim bantuan?

8.            Mengabaikan mereka dalam sakit dan pada waktu mati?

Untuk Suami/Ayah

1.            Mendukakan atau menganiaya istri?

2.            Menuduh istri?

3.            Lalai menghidupi keluarga?

4.            Memberi contoh buruk pada anakku?

5.            Lalai mengkoreksi kesalahan anakku?

6.            Lalai mengajarkan agama?

7.            Ikut campur (tidak mendukung) terhadap panggilan religius yang mereka rasakan?

Untuk Istri

1.            Tidak menaati suamiku?

2.            Menyebabkan anakku tidak menghormati ayah mereka?

3.            Membicarakan kesalahan suamiku pada anak dan tetangga dengan tujuan tidak baik?

4.            Lalai mengkoreksi kesalahan anakku?

5.            Memberi contoh buruk pada anakku?

6.            Lalai mengajarkan agama?

7.            Ikut campur (tidak mendukung) terhadap panggilan religius yang mereka rasakan?

Perintah Kelima

1.            Aku marah?

2.            Aku menyebabkan orang lain marah?

3.            Bertengkar atau beradu mulut (tidak dengan tujuan baik)?

4.            Menginginkan kematian orang lain

5.            Menyebarkan kebencian pada orang lain?

6.            Menyetujui atau menggunakan alat kontrasepsi?

7.            Menolak untuk berdamai dengan orang lain?

8.            Lalai sehingga menyebabkan orang lain meninggal?

9.            Membuat malu  keluarga, sekolah, komunitas,atau Gereja?

10.          Menyebarkan kabar bohong tentang orang lain?

11.          Membuat orang lain berdosa dengan perkataan atau contoh hidup?

12.          Menggunakan narkoba?

Perintah Keenam dan Kesembilan

1.            Melakukan seks pranikah,termasuk oral seks?

2.            Menikmati pikiran kotor?

3.            Memiliki keinginan kotor?

4.            Berbicara yang tidak senonoh?

5.            Mengumbar dosa ketidakmurnian?

6.            Menyanyikan atau mendengarkan lagu yang tidak senonoh?

7.            Membaca buku atau tulisan yang tidak senonoh?

8.            Berpenampilan tidak senonoh?

9              Menyimpan, mempertunjukan, atau melihat pornografi?

10.          Pergi ke tempat yang menawarkan hiburan tidak senonoh?

11.          Melakukan tindakan tidakan senonoh?

12.          Melakukan seks sesama jenis?

13.          Melakukan tindakan senonoh seorang diri (melakukan masturbasi)?

Perintah Ketujuh dan Kesepuluh

1.            Mencuri barang?Senilai?

2.            Menimbulkan kerusakan barang, menipu perusahaan asuransi?

3.            Mengambil uang dari pegawaiku?

4.            Mencuri uang sekian namun hanya mengembalikan sekian, walau aku mampu?

5.            Aku membuang-buang waktu dalam pekerjaan?

6.            Mencelakakan orang lain dalam pekerjaan mereka?

7.            Dengan sengaja melalaikan pembayaran rekening atau utang?

8.            Memalsukan ukuran kuantitas?

9.            Menipu mereka yang saya pekerjakan?

10.          Tidak mendistribusikan upah pegawai dengan adil?

11.          Menginginkan milik sesama secara tidak adil?

Perintah Kedelapan

1.            Berkata bohong?

2.            Pembunuhan karakter dengan menyebar fitnah?

3.            Menimbulkan masalah dalam pergaulan?

4.            Dengan sengaja berbohong untuk menyakiti sesama?

5.            Membocorkan kesalahan orang lain, walaupun sebenarnya tidak perlu?

6.            Dengan sengaja melanggar janji?

7.            Memfitnah orang lain?

8.            Mendorong orang yang melakukan fitnah?

9.            Gagal memperbaiki dosa perkataan?

Lima Perintah Gereja

1.            Melalaikan pengakuan dosa minimal setahun sekali dan komuni pada Masa Paskah?

2.            Melakukan pernikahan yang berlawanan dengan hukum Gereja?

3.            Tidak mendukung Gereja, padahal mampu?

4.            Tidak berpantang dan berpuasa pada hari yang ditentukan?

5.            Menyebabkan orang lain tidak berpantang atau berpuasa?

Tujuh Dosa Pokok

1.            Apa aku rakus?

2.            Memiliki kebiasaan mabuk-mabukan?

3.            Menyebabkan orang lain mabuk-mabukan?

4.            Malas-malasan dalam latihan rohani?

5.            Apa aku malas?

6.            Apa aku iri?

7.            Apakah aku ingin menikmati kesenangan-kesenangan yang melanggar kemurnian?

8.            Apa aku terobsesi pada materi?

9.            Apa aku terobsesi untuk balas dendam?

10.          Apakah aku kurang rendah hati?

Empat Dosa yang Teriakannya Sampai ke Surga

1.            Apa aku melakukan pembunuhan terncana (termasuk aborsi)?

2.            Apa aku melakukan dosa sodom (hubungan sex yang tidak wajar)?

3.            Apa aku menekan orang miskin?

4.            Apa aku menahan upah pegawai/buruh?

Enam Dosa melawan Roh Kudus

1.            Melakukan dosa dengan anggapan bahwa Allah pasti mengampuni?

2.            Begitu putus asa sampai tidak percaya kerahiman Allah?

3.            Menyerang atau mempertanyakan kebenaran yang sudah diketahui?

4.            Iri hati akan keutamaan orang lain?

5.            Enggan untuk menolak sesuatu (padahal diriku sudah tahu kalau itu dosa)?

6.            Menolak rahmat Roh Kudus pada waktu mendekati ajal?

Sembilan Cara Membuat Orang Lain Berdosa

1.            Menasihati orang untuk berbuat dosa?

2.            Memerintahkan orang untuk berdosa?

3.            menyetujui orang berbuat dosa?

4.            Memprovokasi orang agar berdosa?

5.            Memuji orang yang berbuat dosa?

6.            Menutup mulut demi menyembunyikan dosa orang?

7.            Terlibat aktif dalam dosa orang?

8.            Diam saja apabila ada orang berbuat dosa?

9.            Mencoba untuk merasionalisasi dosa yang akan dilakukan atau dilakukan orang?

Bagaimana Sebaiknya Kita Mengaku Dosa?

Pengakuan dosa yang baik, yaitu melalui pemeriksaan batin, membuat kita mampu MENGHITUNG JUMLAH DOSA kita. Jangan menyembunyikan dosa atau membuat imam menjadi salah paham akan dosa kita ssehingga tidak tepat menilai keadaan jiwa kita. Berikut merupakan contoh pengakuan dosa yang tidak baik, yang kemungkinan besar tidak diawali dengan pemeriksaan batin yang sungguh.

Imam    : Kapan Anda terakhir kali mengaku dosa?

Peniten : Sudah lama

I     : Berapa lama?

P    : Beberapa tahun yang lalu.

I     : Tolong katakan dengan jelas

P     : Yaah,sekitar lima tahun yg lalu

&gt;&gt; Peniten seharusnya langsung berkata bahwa pengakuannya yang terakhir adalah lima tahun yg lalu. Yang penting kita berusaha mengingat semampu kita dalam pemeriksaan batin.

Imam    : Dosa apa saja yang Anda buat sejak itu?

Peniten : Banyak, Romo.

I      : Apa kau pernah mengutuk?

P     : Ya.

I      : Seberapa sering? Dan apa yang kau katakan?

P     : Ah, tidak terlalu sering.

I      : Berapa kali Anda mengucapkan nama Yesus dengan sembarangan?

P     : Sering dalam beberapa hari dan tidak sama sekali dalam beberapa hari lainnya.

I      : Tolong diperjelas berapa kali?

P    : Saya mengutuk, berkata bohong, tidak pergi ke misa, berpikiran buruk, dan marah   beberapa kali.Itu saja.

Pengakuan seperti ini salah, karena terlalu umum.  Bagaimana bisa seorang Imam menilai kondisi jiwa peniten? Peniten berkata telah mengutuk, namun tidak jelas mengatakan berapa kali. Peniten berkata bahwa ia tidak menghadiri Misa, namun berapa kali ia melakukannya dan dalam kondisi yang bagaimana ia menjadi lalai, tidak ia katakan. Hal semacam ini sebaiknya dihindari. Kita harus mengaku dosa secara JELAS walaupun tidak sampai harus dengan RINCI (misal:tidak perlu menyebut nama orang lain dalam pengakuan).Hindari kata-kata kadang-kadang, lumayan sering, sangat sering. Jika masih tidak bisa mengingat katakanlah dalam PERKIRAAN JUMLAH (misal:kira-kira lima kali).

Pengakuan dosa dapat dilakukan untuk dosa macam apa saja, berat (mortal) atau ringan (venial). Mengaku dosa ringan, dapat membantu seorang Katolik untuk bertahan di jalan kekudusan. Tidak ada ketentuan frekuensi mengaku dosa. Namun ada baiknya pengakuan dosa dilakukan secara rutin. Entah sebulan sekali, dua minggu sekali, tergantung bagaimana relasi Anda dengan Allah. Mendiang Beata Ibu Teresa dan mendiang Paus Yohanes Paulus II mengaku dosa seminggu sekali, bahkan St. Thomas Aquinas mengaku dosa setiap hari.

Sumber:page Gereja Katolik

Read More